“東方有一句話：聖人無常心，以百姓心為心，本座也要說一句：波旬亦無常心，以百姓心為心，在順應百姓方麵，你是比不上本座的，日後你大乘佛教戒律森嚴，極力強調貪欲的危hài，教人遠離貪欲，而本座順應百姓的欲望，滿足百姓的欲望，眾生沒有貪欲哪有我欲界波旬？”
“我將有佛經留世”。
“經典是死文字，要教化眾生，還是需要人來解釋”。
“我將有僧寶留世”。
“你要教化眾生，該不會拒絕本座的弟子接受你的教誨吧”。
“不會，眾生平等，哪怕是你的弟子，我也會諄諄教導的”。
“那好，日後本座叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內，穿你的袈裟，破壞你的佛法，曲解你的經典，破壞你的戒律，以報今日之辱”
釋迦摩尼聽了波旬的話，久久無語，不一會兒，兩行熱淚緩緩流了下來，波旬見此，率眾狂笑而去，至此之後，大乘佛教和欲界卻是徹底成為了死敵，大乘佛教的佛法可以克製域外天魔，可是當教中弟子渡劫時，便會遭受域外天魔恐怖的襲擊。
在波旬魔主走後，釋迦摩尼當即一聲長歎，而後雙手合十，說道，“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂，我今成就無上正等正覺，為釋迦摩尼，在此立下大乘佛教，眾生平等，皆可入我佛教，修我佛法，善哉，善哉，南無本師釋迦摩尼佛”。
這裏就不得不說一下大乘佛教跟小乘佛教的區別了，小乘佛教教主乃是那位大肚能容。容天下難容之事，開口便笑，笑天下可笑之人的彌勒佛祖，也就是未來佛，教義傾向於隻度自己，不管他人。認為他們沒有足夠的智慧去救度他人，也根本不想救度他人。
至於大乘佛教，釋迦摩尼在自度的基礎上增加了度他，認為佛既有能力救度自己，又有智慧和力量救度他，提出了眾生平等，皆可成佛的觀念。
小乘佛教的觀念，是很難得到百姓們的認同的，因為小乘佛教的教義太過自私了。隻管自己不管他人，就連仙道都認為以仙道貴生、無量度人為宗旨，時不時派遣弟子下山降妖除魔，救護蒼生，至於小乘佛教的人，百姓都知道他們自顧自己，不管蒼生，自然不會去信奉小乘佛教。
至於大乘佛教。在度己的基礎上增加了度人，認為眾生都是平等的。沒人都有成佛的可能，宗旨是救世人出苦海，讓眾生人人成佛，自然是會得到百姓們的認同。
以往家中有人要加入小乘佛教，其他家人都會極力製止，因為佛門講究的是出家。而如果是小乘佛教的話，他們出家之後，就會斷絕跟家中所有的來往，隻顧自己修行，那其他家人自然是不會允許的。至於大乘佛教就不同了，一個了成佛了，可以反過來度他的家人也成佛，一人得道雞犬升天，百姓們也比較容易接受。
這便是在隻有小乘佛教的時候，佛門難以大興的緣故。
就在這時，無盡佛光衝天而起，普照三界十方，無數禪音將整個西方都給籠罩了起來，仿佛在這一瞬間有成千上萬的佛陀在念經說法，為世人指點迷津，令人聞之如同暮鼓晨鍾、醍醐灌頂，仿佛卸下了束縛身體多年的枷鎖，身心為之一鬆，一瞬間心中不禁萌生出了向佛之心。
而就在這時，整個西方的天空被無盡的金光所籠罩，隨後在這金光當中誕生出了一尊頂天立地般巨大的佛像，跌坐在煉化之上，手指對著前方一指，立馬出現了一個巨大的“卐”字，在天空當中不斷地轉動著。
隨即，此印立馬落下，體積越變越小，最終化為嬰兒拳頭大小，落在了釋迦摩尼的額頭處，緩緩地轉動著，一瞬間釋迦摩尼原本經過多年的苦修快要走向終結的肉身立馬爆發出無量生機，散發著金色的豪光，使得這釋迦摩尼一瞬間仿佛一個金人一般。
老子雖然毀去了多寶道人的肉身，但沒有做得太絕，而是將其體內的太乙道果保存了下來，轉世重生之後的釋迦摩尼，隻要將此道果吸收，就能夠恢fù前世的修為，然而，現如今釋迦摩尼已經不是道門弟子了，因此這太乙道果被他轉化為了菩薩道果，就連太乙金仙之體，也被他轉化為菩薩金身。
不過這可還沒完呢？這釋迦摩尼可是要做佛祖的人，這區區一個菩薩果位怎麽能夠令其滿足，就在這時，天道當中落下了無量的功德，乃是天道有感他立下大乘佛教，教化蒼生，必將促使佛門走向大興，這才賜給他無量功德。
釋迦摩尼在吸收了這些功德後，一瞬間由菩薩果位進階到了佛陀果位，對應著道門當中的大羅金仙。
不過，這落下的功德可是遠遠要比眾人想象的多，釋迦摩尼佛在將修為提升到佛陀果位的巔峰後，當即便將之前通天教主贈與他的誅仙陣圖取出，這誅仙陣圖能夠作為誅仙劍陣的核心之物，自然不會是什麽凡品，可是一件十分稀罕的極品先天靈寶，釋迦摩尼當即就用此寶斬去了第一屍。
隻不過，他的第一屍卻是與眾不同，釋迦摩尼佛是洪荒當中唯一一個深得人、截、佛三教奧義的人，因此他對這斬屍之法有了自己的簡介，結合道門以先天靈寶斬屍，以及貧窮的佛門以金身斬屍，創作出了獨特的斬屍體之法。
這所斬出的第一屍，被他分外為五大明王，中央之不動明王為大日如來之教令輪身，可降伏一qiē諸魔，東方之降三世明王為阿閦如來之教令輪身，可降伏大自在天，南方之軍荼利明王為寶生如來之教令輪身，可降伏五陰魔，西方之大威德明王為無量壽如來之教令輪身，可降伏人魔，北方之金剛夜叉明王為不空成就如來之教令輪身，可降伏地魔。(未完待續……)
